以色列来过古代日本？（四）

赎罪

在日本他们有一种传统的赎罪思想，类似于古代的赎罪思想。 以色列在旧神道教中，有一种赎罪仪式叫做大洗礼，这是一种驱逐国家所有罪恶和污秽的仪式。在大洗礼中，天皇身着白麻衣来，意为身材寒碜。仪式结束后，将衣服放在小船上，让河水流动。人们看着它从他们的视线中流逝消失，当人们祈祷日本皇室来自天堂（-no-hara或-ga-hara）并开始统治自然丰富的国家群岛时日本的罪孽很多，我们要处理，但是这些罪孽很重，很难处理，所以我们必须有特定的赎罪日，天皇做赎罪仪式，为国净化。

在市民中，神社的祭司将所有人民的罪孽交给剪成人形的白纸，让它们流过河流。古代日本人认为，如果没有赎罪，他们就无法进入新的一年。大原赎罪会于每年的6月30日和12 月31日在神社和日本皇室举行两次。犹太人在他们的犹太历中实际上有两个元旦：一个是七月初一，另一个是正月初一（前者基于创造世界，后者基于出埃及记）。

的思想与希伯来圣经的思想相似。这种日本习俗类似于以色列的替罪羊习俗，这是由大祭司举行的仪式。以色列在寺庙的耶路撒冷. 大祭司按手在山羊头上祈祷，让山羊承担以色列人所有的罪孽，把山羊带到一个偏僻的地方，看着山羊消失在地平线外，人们感激涕零因为他们的罪孽与替罪羊一起被带到了看不见的土地上，上帝也不会再看他们的罪孽了。这个仪式每年举行一次（利未记第 16 章）。在日本他们还有一个习俗叫做长石比纳，这是一种赎罪仪式，让有罪的娃娃流过河。基本上日本大原和长志比纳的概念似乎与犹太替罪羊的概念相似。

此外，一位日本神道教徒指出，大原赎罪祈祷中提到的罪恶种类与利未记中提到的罪恶种类非常相似。在大原的祈祷中，提到的罪的种类有：“伤害活人，伤害尸体，麻风病，驼背，魔术，等等..”这些与利未记中提到的各种罪非常相似，它禁止伤害他人或自己的身体（19:28）和亵渎尸体的罪。麻风病（13:10-11）、驼背（21:20）或其他畸形的人不能在寺庙 。魔法的罪也是如此（申命记 18:11）。因此，日本大原祈祷中提到的罪孽与希伯来圣经中提到的罪孽非常相似。

坎卡习俗和犹太逾越节

犹太人有一种传统习俗叫做逾越节。这源于圣经中的《出埃及记》，它提醒人们在 3000 多年前，在以色列当奴隶的以色列人埃及，出去了埃及在摩西的带领下。就在他们出门前的那个晚上发生了一个叫做逾越节的事件埃及. 什么时候发生在每个家庭的第一个儿子身上的灾难埃及，灾祸遍及以色列人的各家。以色列人遵照上帝的吩咐宰杀羊羔，然后把血放在他们的城门上。他们用血浸湿了一束牛膝草，然后将其涂抹在大门上。有血迹的房屋被死亡天使擦身而过。以色列人在晚上烤了羊肉并吃了。

类似的习俗也见于琉球, 日本前面提到过，中田重治说，在琉球，有杀牛把血泼到屋门上来驱走一切恶事的风俗。这种习俗被称为 Kanka。中田认为，他们之所以在 Kanka 习俗中不使用羊而是使用牛，是因为那里没有羊。日本.我打电话问学校董事会冲绳 关于这个习俗。答案是他们实际上有一种叫做 Kanka 或 （意思是开车离开）的习俗。他们杀牛，用蒲公英或桑叶等植物浸血，将血涂在他们的大门、房屋的四个角落和村口，不让坏事进来。他们烤着吃当天的牛。

这让我们想起古代逾越节的习俗以色列. 我听说日语单词 Kanka 的意思是逾越节。即使在今天，我们仍然可以看到Kanka的习俗，但今天在许多城镇，牛已被猪取代。我问：“为什么，猪？” 答案是，过去不许杀牛，所以改成了猪（冲绳大百家志天有文章（冲绳 百科全书）冲绳时报出版）。Kanka习俗主要在日本旧农历的二月和八月举行（一年2-3次）。日本农历的第二个月对应于阳历中的春季-三月或四月，有趣的是，这与犹太逾越节的季节大致相同。根据圣经，逾越节的羔羊在犹太历尼散月（亚笔月）第 14 天被宰杀，这与阳历的三月或四月相对应。

脱鞋洗脚

日本天皇即位后举行大祭（大丰收），换上白衣，赤脚上前拜神。在那里，他接受了神谕，成为真正的皇帝和国家的领袖。这类似于圣经中的一个想法。当摩西来到上帝面前时，他脱掉鞋子，光着脚（出埃及记 3:5）。约书亚也是如此（约书亚记 5:15）。他们在那里接受了上帝的圣言，成为真正的国家领袖。

当日本人走进他们的房子时，他们也脱掉鞋子。西方人和中国人穿着鞋子走进他们的房子，但日本人没有。根据大矢部善一郎的说法，直到明治初期（大约 100 年前），日本有一种习俗，即为步行到外面洗脚的人准备一个装有水或热水的洗手盆，然后再进入房子。小矢部说，这是当地特有的传统习俗。日本而不是他们从其他亚洲国家学到的。

古代以色列人有洗脚的习惯；圣经中有几个关于洗脚的描述（士师记 19:21 等）。进屋前洗脚是古代以色列人的日常习惯。

献给太阳的马

在日本神道教中，太阳女神天照大神被奉为日本皇室的始祖神，也是日本国家的至高神。 日本. 伊势神宫是为天照大神而建的。如果你看看伊势神宫的内部，在入口附近你会发现献给太阳女神天照大神的马匹。这些马不是普通的马，而是日本皇室献给太阳女神的马。马匹要穿上漂亮的衣服，每月三次被带到神社的圣地，向太阳女神鞠躬。

供奉伊势神宫太阳女神的马

这是日本自古以来的传统，也是以色列的传统，因为圣经记载，犹大王国南部的约西亚王将犹大诸王“献给太阳”的“马匹”移走。进入耶和华的殿”，他还用火烧毁了“太阳的战车”（2 Kings 23:11）。这种献马仪式在圣经中只提到过一次，令人惊奇的是，这种仪式也存在于以色列.

公元前 639-608 年在位的约西亚国王进行了宗教改革，并取消了将马献给太阳的习俗。直到那时，这样的异教习俗一直由国王代代相传。这是在以色列的十个支派被流放到亚述. 似乎北方王国也有这种将马献给太阳的习俗。以色列，因为南国的异教习俗在北国几乎无一例外。伊势神宫将马献祭给太阳的习俗，可能就是由此而来。

在许多其他神社中日本，你会发现一个地方挂着许多木板，上面画着马。上面还写着人们祈祷的话，这些盘子在日语中被称为绘马，意思是马画。一位神社的神父告诉我，过去人们献祭一匹活马，但后来变得难以饲养，取而代之的是献献马画板的习俗。

献马在美索不达米亚非常普遍，这可能表明与以色列 或者它的邻居。

成人礼

在犹太教中，当一个男孩年满13 岁时，人们会举行一个名为 Bar 的仪式来庆祝他成年。他从父母和亲戚那里得到很多祝福，同时开始负起成年人的责任和宗教义务。这个仪式对父母和他来说都是一个巨大的喜悦。

Bar 是一种相对现代的仪式。圣经没有提到这一点。来源是塔木德（建立于公元 3-6 世纪），其中规定 13 岁的男孩负责遵守诫命。但有趣的是，在日本自古以来就有庆祝13岁成年的习俗。在日本，当一个男孩到 13 岁时，有一个习俗（称为 Jusan-mairi）与他的父母、兄弟和姐妹一起去神社或寺庙。在他大约 13 岁时庆祝他成年是一种普遍的习俗。在这个仪式（称为源福式）中，男孩穿着成人的衣服进来，并得到成人的祝福。有时，他童年的名字会被废除，而他的成年会被赋予一个新名字。

在公元 12 世纪写成的一本古老的日本生活故事书《曾我物语》中写道：“弟弟在第 10 个月 13 岁时庆祝他成年，成为成年人，获得了他的一部分是继父的名字，被称为曾我十郎须成成。” 而源氏家族的血统少年元太，13岁就庆祝成年，改名为八幡太郎吉家八幡太郎。

日本神话与巴尔宗教的相似之处

日本神道教是多神教（信仰多神），而圣经宗教是一神教。您可能认为两者之间存在明确的区别。但与现代犹太教不同的是，古代以色列人所信仰的宗教并不总是一神论。他们应该相信一位真神，但有时他们崇拜偶像神并成为多神论者。古代以色列人不仅相信一位真神耶和华，而且相信巴力、亚斯他录、摩洛和其他异教偶像神。在以色列失落的十个支派中尤其如此。

神道学者说，日本神话中的神道神须佐能（-no-）在几个方面与巴尔相似，而天照女神（-）则与阿什塔罗斯相似。

而在日本神话中，最先出现的神名为天野弥中努斯诺神，是居于宇宙中心、主宰天地的主神。他是无形的，没有形状，没有垂死的，个体的，并且是最核心的神。这个神有点像圣经中的神。事实上，一位神道教的 (1837-1915)，他是一位伟大的神道教哲学家 的门徒，认为这位神等同于圣经中的神耶和华。

在日本神话中，继第一代神道天神天照神和须佐能神之后，神灵相继诞生。以色列人经常倾向的古代异教巴力与此类似。在巴力的宗教中，对于主神艾尔来说，首先发明的是他的“妻子”阿什塔罗斯（），然后传说他们为他们生了一个儿子巴力。后来人们不再崇拜主神艾尔，而是崇拜财富之神巴尔和掌管生产力和快乐的女神阿什塔罗斯。因此，神为主神所生的计划与神道神话的计划相同。可以认为日本神话中包含古代巴尔宗教的残余。

考古学家指出，宗 巴比伦和埃及原本信奉一位名叫“天空之神”的神，似乎与圣经中的“天上之神”有关。后来，他们的宗教退化为多神教。我认为我们可以有把握地说同样的事情也发生在神道教身上。我想古代神道教信仰上帝耶和华，但后来退化为多神教。我相信日本人应该回来相信圣经教导的一位真神。

我的一位基督徒朋友辻井先生告诉我以下事件。辻井先生的一位热心神道教信徒的朋友来找他。这位神道教信徒读过《妥拉》，兴奋地说：“我读过《妥拉》。得知古代的宗教仪式，我感到非常惊讶。以色列. 他们和神道教的一样。节日、寺庙，清洁的价值，这些都和神道一样！”然后辻井先生对他说：“是的，我也注意到了这一点。如果你发现了，你为什么不相信圣经所教导的上帝呢？我相信这是建立和恢复你所信仰的真正神道教的方法。”神道教信徒听了这话，一时间惊讶得说不出话来。辻井先生的话与我自己的信仰相呼应。我祈祷所有日本人可能会重新信仰圣经中的上帝，因为他也是日本民族的父亲。

Taika 的更新

在古代 日本 有一个关于统治的可怕的冲突 日本 在神道教和佛教徒之间；所谓物部氏族（神道教）和苏我氏族（佛教徒）之间的冲突。一旦佛教徒拥有统治的权力，但在泰卡复兴时期（公元 645 年），神道教又恢复了统治的权力。在泰卡的更新中，我们发现与古代的关系的出现和消失以色列 因为那是神道教复兴的时候。

例如，新政府宣布泰卡复兴新时代的开始是在第 7 月初。日本古书《日本书纪》记载，七月初二立了一位新公主，看来七月初一日实际上是大化时代的开始。七月初一是犹太人的元旦。他们将它（提市利节的第一天）庆祝为元旦，但这是安息日，因此除了宗教事务外，他们不能工作。公元前 5 世纪，祭司以斯拉在七月初一日让人们聆听妥拉，并开始了他的宗教改革（尼希米记 8:2）。但除了这种宗教活动，

而日本书纪记载，新政府“在七月十四日”派使者为神道教众神献上他们的传统宗教祭品。在犹太人的习俗中，这一天是为上帝准备犹太人的盛大节日，即住棚节的宗教祭品。这个巧合太神奇了。

这还不是全部。在泰卡的更新中，一项新的法律开始用于将土地分配给人们。这项一直持续到公元 900 年左右的法律规定，政府每 6 年将土地重新分配给公民。这方面的模式是中国法律，但在中国法律中，再分配是在农民年满 60 岁或死亡时进行的，而不是每 6 年一次。然后，为什么日本政府每6年重新分配土地？

在古代以色列, 有一项法律使用土地 6 年，在第 7 年土地有休息 (利未记 25:3-4)。这是为了避免持续的耕作和土地的削弱，似乎这个希伯来法律成为泰卡更新时重新分配的法律的典范。有人猜测，日本人可能用第七年重新分配土地。

而在这次重新分配中，土地的大小是根据家庭人数来确定的。这在古代是一样的以色列，其中继承地的大小是根据支派人数的多少而定的（民数记 26:54）。

Taika 更新的敕令类似于摩西的法律

此外，在泰卡更新开始的法律中，有许多使我们感到与托拉的法律有联系。例如，在《泰迦更新男女法》中写道：“将男奴和女奴之间所生的孩子交给母亲，女奴。”这在古代是一样的以色列. 主人把在男奴和女奴之间所生的孩子给了母亲，女奴，男奴必须独自出去（出埃及记21:4）。在泰卡复兴的信使页面上写着：“从不公正的人那里收集双倍。”这意味着如果他通过谎称这是他的不公正而得到了不属于他的东西，则从他那里收取双倍的钱。这与妥拉的律法相同，因为妥拉说偷窃的惩罚是加倍的（出埃及记 22:9）。

《泰加更新废旧风俗》一文中写道：“废除活人为死人剪发、刺大腿的习俗。”在许多国家中，有生者为死者自伤的习俗。在台湾，他们有一个人们自伤流血的节日。这也是真的日本 但泰卡的更新禁止它。这与妥拉的律法相同，因为妥拉说不得“为死者在他的肉上做任何切割”，也不可在他身上“纹身”任何标记（利未记 19:28）。

圣经禁止犹太人切割身体和纹身。神道教士不纹身也不切割身体。此外，在妥拉的法律中，祭司或公民禁止剃头（利未记 21:5、19:27）。佛教僧侣剃光头，但神道教士不剃光头。有趣的是，在《废旧风俗》的同一页上，写到正义：“即使有三个明确的证人，也都应该陈述事实，然后把案子交给官员。不要鲁莽起诉。” ”这里为什么说“三个明确的见证人”？在这种背景下，似乎有一种想法，至少应该有两三个证人，但即使案件有三个证人，也不应该鲁莽起诉；他们应该在起诉前陈述详细的事实。这与摩西的律法有关，因为圣经说，一个人不得为人所犯的任何罪孽或罪孽作证；凭着“两三个见证人”的口，这件事将被证实（申命记 19:15）。这是因为一名证人的话可能是诱骗嫌疑人的谎言。

同样在《废旧习俗》的那一页上写着：“直到现在有一​种趋势，比如一个人把一匹马委托给一个人，马因为这个人的过错而意外死亡，这个人要求他太多的补偿。”而泰卡复兴法禁止这种赔偿要求。这与摩西律法中提到的精神相同，因为圣经说，如果一个人将驴、牛、羊或任何动物交给他的邻居饲养，但它死了，受伤了，或被赶走了，没有人看到它，那么他们两人之间要发誓耶和华，他没有把手伸进邻居的财物; 它的主人将接受这一点，并且“他必不弥补”（出埃及记 22:10-11）。因此，在泰卡更新时颁布的法律与摩西的法律非常相似。

川盛田英二的研究

Eiji 博士，曾任日本教会的基督教牧师 旧金山，关注日本传统民歌。他出版了几本关于他的民歌研究的书籍，并坚持日本传统民歌中的许多词特别是音乐伴奏词是希伯来语。我有他亲笔写的一封信，可见他对这个问题的热切。

例如，日本传统的素然民歌中说的“呀人素然”是什么意思？民歌中的“Yosah-koi”是什么意思？东北地区的一首民歌中说的“ yara”是什么意思，日本? 如果我们把它们读成日语，它们就没有任何意义。但川盛田坚持认为，如果我们把它们读成希伯来语，它们会很有意义。

有时我们会在他的解释中找到牵强附会的解释，但要否认他坚持日本传统民歌中包含许多希伯来语词的说法并不容易。要研究这一点，需要熟悉希伯来语、古希伯来语、阿拉姆语和日语的学者进行精确的研究。我很高兴得知学生们正在认真学习日语中希伯来语单词的关系。

问题是民歌的发音在这几千年中发生了变化，我们不知道今天的发音是否与古代相同。所以当一个犹太人听日本传统民歌时，他通常很难认出它是希伯来语。然而，川盛田的理论很有趣。

值得注意的是，川盛田说，在日本民歌中，上帝（）的圣名被多次使用。南国犹大的犹太人与北国以色列十部族的不同之处之一是，南国的犹太人在巴比伦之后开始将上帝的圣名读作主（希伯来语“”）。流放（公元前 6 世纪）。这并不是无礼地宣扬上帝的圣名；他们只在圣殿里念诵他的名字，但自从公元 70 年圣殿被毁后，他们实际上就不再念念他的名字了。十部族的人继续念着他的名字。所以，如果真的在日本民歌中多次使用并念出上帝的圣名，

古代日本人说希伯来语吗？

不仅古代似乎有妥拉 日本，但也有一些理由认为古代有人说希伯来语 日本正如前面所说的“Hi, fu, mi...”，在古事记、日本书纪等古代文献中，我们发现很多词义和发音都与希伯来语相似。

例如，日本第一任天皇神武给地方领导人封号“阿方奴士”；“Agata”是地区的意思，“nushi”是领导者的意思。同样在希伯来语中，“”的意思是团体，而“nasi”的意思是领导者（在现代希伯来语中，它是 nasi-）。在日语中，皇帝被称为“”，这听起来像希伯来语单词“”，意思是高贵。每一位日本天皇都被冠以“”的称号，这听起来很接近希伯来语“”，意思是王国或国王。每一位日本天皇也被冠以“-”的称号，作为日语单词没有特定的含义，但如果我们将其解释为希伯来语短语“ ”，它的意思是撒玛利亚 他的王国或国王 撒玛利亚. 日本神道教神父的古名是“negi”，而希伯来语“nagid”的意思是领袖。、

古代日本皇帝或皇后陵墓的名字是“”，而希伯来语“mut sagar”的意思是关闭死者。一位研究人员将迦南的希伯来语（以色列土地的古词）解释为“qanah nah”的组合，意思是芦苇地，而古代日本人称他们的国家为“芦原”，意思是日语中的芦苇地。

在日本古籍《小事记》和《日本书纪》中，我们还发现了许多让我们想起以色列. 一个地区的古称奈良 县是“Iware”，这让我想起了希伯来语“Ivri”，意思是希伯来语。一个土地的古老名称奈良 县“Asuka”类似于希伯来语“ha-”，意思是帐幕。在明日香建造了古代皇帝的房子。一位日本学者说“a”是一个前缀，“suka”是指帐幕或住所。同样在希伯来语中，“ha”是一个前缀，意思是“the”，“”意思是帐幕或亭子。

圣经故事与日本古代文献的相似之处

我们发现圣经故事和日本旧文件的故事有几个相似之处。例如，以色列国王大卫（以色列的第二任国王）之间有相似之处。以色列）和日本天皇素真（第十代天皇，公元前 148-30 年）。

圣经提到大卫王在位期间，发生了三年的饥荒（撒母耳记下 21:1），在接下来的瘟疫中约有七万人死亡（24:15）。而据日本书纪记载，水真天皇在位时，瘟疫持续了三年，约有一半的人死亡。两位国王都觉得要为这些可怕的景象负责，并需要上帝的惩罚。大卫通过先知问，苏金通过占卜问。

小事记还记载了素真皇帝在“伊多米”地打仗，而圣经记载大卫王在“以东”地打仗（撒母耳记下 8:14）。大卫的儿子是所罗门王，他为天上的上帝建造了第一座圣殿。水仁的儿子水宁天皇建造了第一座神社，名为伊势神宫。两位国王之间还有其他一些相似之处。

扫罗王（第一个国王）之间存在另一个有趣的相似之处。以色列）、日本天皇垂爱（第十四代天皇）。

圣经记载扫罗王是“英俊的男人……比任何人都高”（撒母耳记上 9:2）。而日本书纪记载中爱天皇是“英俊的男人，身高约三米”。两个人都非常高大英俊。

扫罗王来自便雅悯支派。在里面土地 的 本杰明有一个著名的小镇叫“”。根据 的说法，Chuai 皇帝在“Anato”统治着这个国家，这听起来很接近 。扫罗王打仗摩押，他的另一个名字是 ，在希伯来语中是“”。这听起来很接近楚爱皇帝与之战斗的“”部落。扫罗早死是因为他犯了违背神的话的罪，而楚怀帝也因违背神的话而早死。

另外，关于圣经和日本神话中部落名称的相似性，古代日本大和部落战斗的部落之一被称为“Emisi”或“Ebusu”部落，听起来接近的部落名称，在希伯来语“yebus”（约书亚记 15:63）。

日语和希伯来语的相似之处

指出，有很多日语单词在意思和发音上都与希伯来语非常相似。日语单词“anata”，意思是你也被称为“anta”，在方言中九州 被称为“atah”。在希伯来语中，这也是“atah”或“anta”。“Aruku”在日语中是行走的意思，在希伯来语中是“halak”。日语“”的意思是测量，希伯来语“haqar”的意思是调查或测量。

日语“”的意思是灭亡，希伯来语的“horeb”意思是毁灭或灭亡。日语“teru”的意思是发光，希伯来语“”的意思是照明。日语“”的意思是圈，“”的意思是转动，而希伯来语的“magal”是圈的意思。日语中的“toru”意思是在希伯来语中是“tol”。日语“kamau”的意思是关心或关心，希伯来语“kamal”的意思是同情。

日语中的“”意思是变得沉默，在希伯来语中是“damam”。日语“”是跑的意思，希伯来语“hush”是快点的意思。日语“”是睡觉的意思，希伯来语“num”是打瞌睡的意思。

日语“ito”，意思是线程在希伯来语中是“小屋”。神道教牧师挥动的上部装有锯齿状白纸的棍子在日语中称为“nusa”，而希伯来语中的“nes”是旗帜的意思。日语“ude”是手臂的意思，希伯来语“yad”是手的意思。日语“kata”意思是肩膀，在希伯来语中是“”。日语“owari”意思是结束或结束，在希伯来语中是“”。

日语“kyou”，意思是今天的希伯来语“qayom”。日语“”的意思是痛苦，希伯来语“”的意思是麻烦或不幸。日语“karui”意思是重量轻，在希伯来语中是“qal”。希伯来语“qor”的意思是寒冷，让人想起日语单词“kooru”（意思是冻结）或“koori”（意思是冰）。

日语“”的意思是服务或守卫（为贵族），希伯来语“”的意思是守卫（创世记 2:15）。在日语中，从“”中衍生出“”一词，意思是日本古代武士或守卫。同样在希伯来语中，如果我们在“”后面加上一个希伯来语后缀“ai”，意思是职业，那么它就是“”，听起来很接近日本卫兵“”。[这与“banai”的情况相同，“banai”是建造者的希伯来语词，是“banah”（建造）和“ai”（后缀表示职业）的组合。现代希伯来语没有“”这个词，但它完全符合希伯来语的语法。]

日语中的希伯来语

研究人员指出日语和希伯来语之间还有许多其他相似之处。一位研究人员指出了 500 多个单词的相似之处。其中，可能有几个偶然的相似的例子，即使在我这里列出的那些，但我们能认为所有这些都是偶然的吗？两种语言之间可能有偶然的机会，有几个词在读音和意思上相似，但是当两者之间有很多相似的词时，我们可能不得不认为两者之间存在词源关系。日语包括许多似乎起源于希伯来语的词。

一个人在书中提到了加利利海以色列和海的琵靠日本，这是最大的湖泊日本. 琵琶是日语中乐器、琵琶或小提琴的名称。而在以色列，有一个湖叫加利利海，它的大小和形状几乎与 海的琵琶. 在以色列十个支派的时代，加利利海被称为海的基尼雷特它与希伯来语“kinor”有关，意思是琵琶或小提琴。所以，如果我们翻译海 的基尼雷特变成日语，这将是海的琵琶（琵琶湖）。

还有一些其他流行的词源，虽然不是语言学的科学研究。尽管如此，许多犹太人表示，当他们来到日本时，在日本找到熟悉的名字对他们来说是一种愉快的体验。日本.

使用希伯来语的日本人

我曾在 1913 年以前在一家犹太报纸上读过一篇用英文写的文章。文章是这样说的，当一个犹太人来到拉比, 日本，他走进一家古玩店，正在查看一个花瓶的价格。他在花瓶底部的标签上发现了希伯来字母。

犹太人也使用希伯来字母作为数字。例如，第一个希伯来字母 aleph 是 1，第二个字母 bet 是 2，依此类推。所有其他字母也对应于数字。犹太人问：“这些字母是什么？” 店主说：“这些是售货员知道价格的标记。”犹太人问：“那么，这个花瓶多少钱？” 师父回答：“5块钱。” “但你为什么说 5 美元，因为它写的是 32 美分”，犹太人说。师父惊讶道：“你怎么知道的？” “这里是用希伯来语写的。每个犹太人都可以阅读”，犹太人说。

但是主人看起来不明白希伯来语是什么，犹太人也不明白是什么意思。 以色列也不是犹太教。他只是说这些字母是从很早以前就代代相传，从父亲传给儿子的数字。犹太人问他：“你还有其他从你祖先那里传下来的东西吗？” 大师向他展示了一些锥形的银铃，犹太人认为这些铃铛是要放在托拉卷轴上的。

伊势神宫的戈薇纹章

同时，您可以在日本各地看到与犹太人的象征大卫之盾（大卫之星）相同的设计。

在三重县，日本，位于为日本皇室建造的伊势神宫，在神社参道上的所有灯饰上都雕刻着一个与大卫之盾非常相似的符号。

日本人称它为 crest，在日语中是篮网的意思。因冠形似日本传统竹篮的网状结构而得名。伊势神宫的灯是在二次世界大战后由捐赠者建造并提供给神社的。 徽章也雕刻在一个纪念碑 的 真经 神社，前（原）伊势神宫位于 京都. 这座纪念碑也供奉给神社。

在日本，人们自古以来就一直在使用看起来像大卫盾牌的徽章。例如，从镰仓时代（公元 12 至 14 世纪）开始，与大卫之盾相似的“麻之叶”纹章就被广泛用作衣服的象征。并且，作为清和天皇（公元9世纪）的后裔的小宫氏和曲渊氏等使用了戈薇纹章。

我们还可以看到类似于大卫盾牌的符号是几个城市的象征日本. 西宫市（兵库县）、大牟田市（福冈), 小樽市 (北海道), 稚内市 (北海道)、福知山市 (京都) 都是 6 尖星的形状，非常像大卫之盾。但它们真的起源于犹太人的大卫之盾吗？或者，他们只是碰巧相似吗？您可以回忆起美国警长的徽章与大卫的犹太盾牌设计相同，但这并不意味着他是犹太人。同样的事情也可以说关于波峰日本. 六尖星的设计，因其几何美，自古在各国广泛使用。

在以色列，这个符号是在旧遗迹中作为没有国家意义的设计被发现的；例如，大卫之盾是在一个犹太教堂中发现的迦百农, 以色列，建于公元二世纪左右。但这只是一种设计，并不是犹太人独有的。即使在犹太人以外的其他国家中，这种设计也是自公元 17 世纪以来，这种设计开始普遍用作犹太人的正式象征。因此，很难判断日本的六尖星设计是否源自犹太大卫盾。

只园祭

公元794年，政府日本从奈良到京都. 政府搬迁后不久平安，一个叫做祗园节（祗园祭）的节日开始在京都.

即使在今天，日本人也在各地举行祗园祭。日本 7 月 17 日左右。祭典的中心是八坂神社的祗园祭京都. 只园祭的中心活动京都 自古以来，一直在 7 月 17 日或第 7 个月的第 17 天进行。

这个节日的重要部分是从7月17日开始的8天，7月1日和10日他们也有重要的活动。7月17日神秘地与诺亚方舟漂流到亚拉腊山上的日子相匹配；圣经记载，“七月十七日，方舟停在亚拉腊山上”（创世记 8:4）。

从那以后，虽然没有圣经记载，但古代以色列人可能每年都会在这一天举行感恩节。自摩西以来，它被在第 1 天、第 10 天和从第 7 个月的第 15 天开始的 8 天期间举行的住棚节（）所取代。然而，以色列人很清楚七月十七日是诺亚方舟安息的日子，因为它写在圣经中。

只园祭京都 始于希望人与人之间不发生瘟疫。这类似于当寺庙 的 耶路撒冷由所罗门王设立，他有一个节日，希望人们之间不发生瘟疫。所罗门从七月十五日（2 7:8-10）开始在八天（包括庄严集会的最后一天）举行这个节日。所罗门节和祗园节之间有两天的差异，但两者都是在一年中几乎相同的时间以相同的愿望在8天内进行的。

苏格兰商人 N. 来到日本 在明治时代看到只园祭 京都. 他写道，祗园节的各种事情让他想起了犹太节日。

在祗园节上，进口的地毯波斯和印度通过丝绸之路在16世纪，直到今天仍然被用作节日汽车的装饰。日本历史学家说，即使在它之前的时代，从很早的时候开始，许多归化的外国人就住在京都，这确实是一座世界级的国际大都市。不少犹太人，他们通过丝绸之路，似乎参加过或喜欢看祗园祭。

只园祭总是以“En yalah yah”的声音开始。即使我们问一个日本人，“这是什么意思？” 他只是说，“我不知道。” 但对犹太人来说，这听起来像是希伯来语“en​​i yah”，意思是“我赞美耶和华”。

-yori 和安息日

在过去的日子里 日本，有一种叫“鲇鱼”的显着习俗 长崎.“-yori”的意思是“的聚会”，是基督徒每周六聚集在一起祈祷、吃饭和交谈的聚会。

在日本 长期以来对基督徒的强烈迫害 江户 时代，也是在明治时代的开始。在迫害中幸存下来的基督徒中，一直保持着萨巴托聚会的习俗。他们在每个星期六以及星期日聚集，这是他们举行弥撒的日子。

大约一百年前的明治时代，幸存下来的基督徒还在延续这一习俗，甚至浦上地区的老天主教徒也有这种习俗。长崎 今天有这个记忆（1963年12月的《太阳报》月刊上有一篇关于它的文章）。据他们说，这种习俗在日本 前。似乎起源很古老。

这可能与佐伯义郎教授提到的安息日习俗有某种联系。长崎. 我还记得一位来自特拉维夫的犹太旅行者 S. Levi以色列 1930 年，以色列报纸 Ha Aretz 报道说，他在 日本 集体安息日的习俗。

安息日的同样习俗也出现在基督徒中长崎. 在希伯来语中，安息日发音为“”，而“”可能是它的轻微损坏。问题是为什么他们基督徒有安息日的习俗。天主教信徒通常没有这样的习俗，这是犹太人的习俗。然而，他们基督徒是如何开始有安息日的习俗的呢？

皇帝的存在

思考之间的关系 日本在以色列十部族中，考虑日本天皇的存在很重要。日本天皇不仅是国王，还是大祭司。他是一位祭司王。天皇与神道关系深厚，坐于神道的中心位置。

在第 1-4 章中，我们看到以色列的十个支派在阿富汗, 印度, 克什米尔, 缅甸， 和中国，但他们没有日本天皇这样的祭司王。如何做日本开始有这样的帝制代代相传？. 有研究人员认为，是由于以色列人的王族来到日本.

古代的国王以色列他不仅是一位国王，还是一位祭司之王。虽然和他一样，还有一个叫做大祭司的人，但那位国王以色列 经常参加宗教事务。他不仅是一位政治国王，而且经常在宗教仪式中扮演核心角色。之王以色列 从某种意义上说，类似于皇帝 日本.

所罗门王死后，在古代以色列 王室一分为二；一个被南方接管王国的犹大，以及另一个由北王国以色列在南部王国，王室统治着这个国家，但在巴比伦流亡后失去了权力。那么，北国的情况如何？

北国的第一位君王是以法莲支派的耶罗波安，亚述被掳之前北国的最后一位君王是何细亚。根据圣经，北国的所有君王都违背了上帝的教导，但其中何细亚更好，因为圣经记载他作恶，但不像列王以色列 谁在他之前（2 Kings 17:2）。何细亚和他的同工被流放到亚述公元前 722 年。

北方王国的皇室血统以色列 最初出生于反抗王室血统 犹大. 所以很可能在流放之后他们想到了去远方，而不是回到以色列，并计划在那里建立一个国家并重做他们无法做到的事情。

而日本天皇是什么时候开始存在的？一般说是公元前660年，日本第一任天皇神武即位。日本皇室早在畑氏出现之前就已经存在日本. 日本皇室是否属于以色列失落十部族的血统，尤其是其皇室血统？

金穆大帝的正式名称

关于这一点，有趣的是前面提到的 和 Jacob 之间、-hiko 和 之间以及 Ugaya- 和 之间的相似性（第 8 章）。这是日本皇室与以色列十部族的皇室血统之间的神话中的显着相似之处。

有趣的是，日本第一代神武天皇的正式名称在 或 Nihon -shoki 中被称为：“Kamu--iware-biko--”

汉字字母在 和 Nihon- shoki 中被采用这个，但是这个发音甚至在汉字输入之前就已经存在了中国. 所以汉字字母与意义无关。这个“kamu--....”如果我们把它解释为日语，就没有令人满意的意义，但约瑟夫·艾德伯格（ ）将其解释为希伯来语。如果我们想到轻微的腐败并将其解释为希伯来语，那就是：“耶和华的希伯来民族的创始人，高贵的（长子）撒玛利亚 他的王国。”

这并不一定意味着金木本人真的是希伯来民族的创始人，而是可能意味着希伯来民族的王族记忆即将到来。日本被收录在日本第一任天皇神木的传说中。以色列十个失落部落的王族是否来到日本? 这是一个巨大的谜团。

帝国图书馆被烧毁

在日本公元645年，有一件非常令人遗憾的事情，保存着非常重要的旧文件和书籍的帝国图书馆被全部烧毁。神道教和佛教之间发生了争执，结果是，佛教徒苏我家放火烧了图书馆，里面的重要档案和书籍都被烧毁了。

日本所有书籍中现存最古老的书是《古事记》，但即使是这本《古事记》也是写于公元 712 年，也就是皇图书馆被烧毁后的 67 年。也就是说，在古事记之前，有许多古书、记录和文献。在日本那个图书馆里堆满了比小事记还要古老的书。他们都被烧毁并丢失了。这就是为什么日本人在公元 8 世纪之前没有任何可靠的历史。

有人猜测，在被烧毁的图书馆中，还有托拉卷轴。我们不能否认这种可能性，正如我们在上面看到的那样，如果我们认为泰卡更新​​的法律似乎从托拉教义的知识中得到了帮助。如果古代日本人有《妥拉》，它肯定是保存在皇家图书馆里的，不幸的是被烧毁了。图书馆里肯定还有很多其他关于日本人起源的重要资料。他们祖先的家谱也可能在那里。图书馆被烧毁后，日本人失去了过去。

公元前 7 世纪，在南部的犹大王国，一名官员在圣殿中寻找黄金时，意外地在圣殿中发现了一本妥拉经卷（2 34:15）。那时约西亚王让一位祭司阅读妥拉，当国王哭泣并撕裂他的衣服时，因为他清楚地知道该国的人民没有遵守上帝的教义。

由此可知，古人通常不读妥拉；Torah 经常被保存在一个重要的地方，没有人看过它。如果托拉卷轴在日本，我希望它在被烧毁之前被发现。

但即使日本人失去了他们的过去，我们也不必说现在没有办法知道日本人的过去或起源。我听说许多日本天皇陵墓的内部尚未研究或展出。对他们进行研究，我相信我们可以更多地了解日本人的根源。埃及国王陵墓的内部经过精心研究和展示。如果对日本天皇陵墓进行学术研究，日本人可能会找回他们的过去。

甚至有一天会在坟墓中找到确切的证据。有人猜测以色列的烛台会被发现。其他人猜测会找到以色列失落部落的标志。这样的一天会到来吗？

看到圣镜的森有礼

最后，让我们看看神道圣宝和日本皇室三宝之一的八太（Yata-no-）镜子周围的人们。森有典（1847-1889）是明治时代的日本文部科学大臣。他坚称他看到伊势神宫八田的镜子上用希伯来语写着“ asher ”，这是圣经出埃及记3:14中上帝的名字，意思是“我是我是”。

八田镜是日本皇室自古流传下来的宝物。真品保存在伊势神宫，复制品保存在 -帝国 宫. 一般人不能看它，因为它被认为是非常神圣的。但我们知道大概的尺寸，因为在旧记录中记载了口径为 49 厘米的表壳的尺寸。所以，八田的镜子被想象成那么大。

但是八田的镜子据说连皇帝都不允许看到。所以一定是伊势神宫的祭司。不过，他怎么会看呢？我们不知道细节。但无论如何，“I AM THAT I AM”是用希伯来语写在八田的镜子上的谣言立即在人们中传播开来。

另一个谣言是，就在日本在第二次世界大战中被击败，GHQ的一位将军被迫看着八田的镜子。还有一个是 Sakon 教授来自青山学院大学看着镜子里的复制品帝国宫并确认了它。

1952年，在前海军上校犬冢是重的领导下，成立了日本犹太人友好团体。这是为了研究两者之间的关系日本和以色列 并以两人的友谊为目标。该小组的会议于 1953 年 1 月 25 日在犹太人迈克尔·科根 ( Kogan) 的家中举行。东京，而在会议上的，还有皇族的三笠殿下。会上提出了八田镜子上希伯来语词的话题，三笠表示会核实真相。

但这是后一种轰动的开始，因为东京晚报的一位分社负责人出席了会议，并在第二天的报纸上发表了一篇题为“三笠将在圣镜上检查希伯来语单词！”的文章。这篇文章在当时成为人们的话题，甚至传到国外。

复制八田镜花样的矢野雄太郎

然而，关于八太镜上希伯来语单词的真相并没有弄清楚。很快，又一个坚持要看到八田镜子的人出现了。他是精英军官和热情的神道教徒矢野雄太郎。他认为了解皇帝真相的关键是日本 存在于八田的镜子中。矢野反复询问伊势神宫的僧侣能否诚恳地照照镜子。他说神父被矢野的热情所感动，偷偷让他看镜子，矢野小心翼翼地抄下镜子背面的图案。

这份副本在矢野的女儿经营的名为 - 的神道教团体中保存了多年。它一直被该组织秘密保存。但后来他们说有“上帝的启示”向世人展示副本。甚至我也能得到一份复印版的图案，因为我的一个朋友把它带给了我。我看到上面的字母看起来古老而神秘，尤其是中央圆圈里面的字母看起来有点像希伯来语，比如

“耶和华的光”。

而矢野本人并没有想到这些希伯来字母，而是认为这是一种古老的日本文字，叫做神代字。但他把这些当成金代字的解释却是矛盾的，因为同一个字母出现在几个地方，他把它们解释为不同的字母。而且我从来没见过横写的金带字。

那么，我们可以把它们读成希伯来语吗？有些类似于希伯来语，但有些则不然。亚拉姆语怎么样，尤其是古代亚拉姆语亚述? 如果有人知道，请告诉我。我们也不确定这个副本是否真的是八田之镜的图案。毕竟，八田之镜的秘密依旧是个谜。我们需要一张镜子的照片来阐明其中的奥秘，但在人们认为这是禁忌的情况下这是不可能的。

无论如何，日本这个国家充满了关于与古代以色列关系的有趣话题。